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原标题:【澳门新葡亰娱乐在线】要求翻译一部全本的粤语《圣经》

浏览次数:126 时间:2020-03-26

澳门新葡亰娱乐在线,19世纪初基督新教传教士来华,因清政党禁教,只可以在粤、港、澳等地运动。他们为方便在粤方言地区传教,便在地头文人的援救下,开首上学和商讨普通话。来华传教士意识到中国海阔天空,汉语地区仅在最偏远的湖北一带,故而《圣经》的初译不可能采取汉语,而应选拔文言或官话。因此,传教士学习粤语一同头只是为了口头说教和平常沟通,并未观测于用中文翻译《圣经》,这种场合到1860年后技能备变化。

《圣经》中文译本自1862年有单篇译文面世初步,至1894年新旧约全本译成,共历时32年。《圣经》粤译本从书写文字和制版格式看可分为如下二种:粤音汉字本、粤音布达佩斯字本、汉语Republika Hrvatska语对照本(这种对照本富含粤音汉字本)。下文仅解释第二个系统,即以汉字写就的《圣经》汉语译本。

1862年,United States长老会首发其端,以美利哥圣经公会的名义在迈阿密出版了《马太福音》粤译本,随后又于是年出版了《John福音》粤译本,两个皆由United States长老会的丕思业牧师(Rev. C. F. Preston)译成。进而,大不列颠及苏格兰联合王国圣公会说了算参照马礼逊汉译本《圣经》,并以新德里城内土话为正规语音来翻译中文本《圣经》,遂有1867年《路加福音》(由Rev. W. Louis译成)和三番两次的译作。

有开掘地翻译出汉语全译本《圣经》的计划,直到1868年后才被行业内部提上章程。1868年,在粤各宗教的传教士联合签名撰写了一封公开信,呈送到United Kingdom圣书公会和U.S.圣经公会,必要翻译一部全本的汉语《圣经》。在这里封公开信里,这么些在湖北的传教士们以为,“大家应当有所一部通过协作而产生的、独一的口语译本。这一办事的指标是获得一部口语语体的正统译本,能够被全体说广东方言的传教士所使用,无论他们来自英帝国、美利坚合众国依旧德意志联邦共和国”。那是一项跨国、跨宗派的搭档布置。

自1869年起,在汉语方言区活动的传教士正式初叶推行这一项翻译安插。那时候她们树立了七个地点性委员会,大家分工合营,统一以公众认同经文(希腊共和国文、拉丁文)为底本,以迈阿密城内土话为规范音开端了翻译工作。主要译者蕴含United Kingdom惠师礼会(Wesleyan Mission)的俾士牧师(Rev. George Piercy,1829—1911)、美国长老会的丕思业牧师、德意志礼贤会(Rhenish Mission)的艾达m Krolczyk牧师(1872年Krolczyk牧师驾鹤归西后,由另一位牧师J. Nacken接替其职)。

那项专门的学业产生的单卷译文有:1871年问世的《路加福音》和《歌罗西书》,1872年问世的《马可先生福音》和《使徒行传》,1873年出版的《马太福音》和《John福音》。至此,四福音书的普通话译本才告达成。同临时刻,大不列颠及北爱尔兰联合王国循道会传教士俾士时有时无译出了《新约》的别样各章,并于1877年私人姓名印了其汉语译本《慕尼黄人书》和《启发录》。1886年,《新约全书》粤译全本修改装订实现出版,个中四福音书《歌罗西书》和《使徒行传》为从前的委员集会场地译出,而任何篇章则来自俾士的译文。

1873年后,《旧约》的中文译本才时有时无出版。U.K.圣公会早日1873年出版了《创世记》,后于1875年问世了《路得记》和《诗篇》,又于1886年出版了《出Egypt记》。1888年,U.S.圣公会出版了普通话本《Moses五经》。1894年,U.S.A.圣公会辑合了此前出版的《旧约》单篇粤译本和刚完成的新译篇目,对其進展全体的修正,合在一同完结了第二个《旧约》汉语全译本,并在北京出版。至此,普通话译本新旧约二书合璧,《圣经》普通话全译本才发表成功。这些本子,后世誉为中文《圣经》“联合本”(Union Version Cantonese Bible)。

1894年的全本中文《圣经》,共有80余万字,使用了3000多个不等的方块字。这几个译本一向流电传到现在,并且其流通范围未有局限于普通话地区。从此以后,以此译本为底本,在不一致地段有为数不菲重排或重印版本。1903年,这几个译本的《新约全书》,由在北京的U.S.A.圣经公会印行,共有246页。1906年,美国圣公会在东瀛横滨刊印了粤英对照版《新约全书》。1911年,在东京的美利坚同盟军圣经公会出版了《旧新约全书》(湖南土白),书分2卷,除目录外,《旧约》部分共1308页,《新约》部分则有400页。那个以1894年全本普通话《圣经》为底本的译本,今后沿用了百多年岁月,直到二零零六年东方之珠圣经公会对其进展修定重排,以《新广东方言圣经》为题出版。

受中文译经的熏陶,传教士译者还联袂编写或撰文了一堆整篇都是汉语写就的医学小说。值得一说的是,将粤音完全标准书写在案,是一项空前未有的劳作。因为原先观念的“汉语经济学”其实是以“三榜上有名”文体写成,即杂糅了文言、官话和汉语(或别的方言)等五种语言。

19世纪道教普通话文学可分为如下中国共产党第五次全国代表大会类:《圣经》汉语翻译;汉语圣诗,包含赞美诗、感恩诗等;叙事性作品,满含伊斯兰教中文短篇传说和长篇小说;普通话布道图册、福音调剂类小说;其余世俗性小说。下边大家仅就叙事性文章来看中文小说的问世景况。

留存的新教普通话叙事性文章数量相当多,以字数长短可分短篇和长篇,以写作的习性可分翻译和原创。大好多长篇随笔是翻译小说,大多数短篇轶闻是原创或整编的创作。作者所知的长篇叙事性小说首要有:俾士翻译的《续天路历程土话》(羊城惠师礼堂,1870年)和《天路历程土话》(羊城惠师礼堂,1871年)、容懿美翻译的《人灵战纪土话》(羊城浸信会,1887年)和英为霖译《辜苏进度》(羊城真宝堂,一九零零年)。短篇轶闻(集)有:理雅各改写的《浪子悔改》(1859年)和《落炉不烧》(1861年),哈巴安德(AndrewPatton Happer,1818—1894)翻译的《张远两友相论》,俾士翻译的《晓初训道》(Peep of Day)(羊城惠师礼堂,1861年,诗歌)、《新本贫人约瑟》,花波氏翻译的《述史浅译》(尼罗河长老会,1888年,杂谈,篇幅较长),哈巴礼理翻译的《晓初训道》三部(1874—1899),United States噜但牧师著那师奶翻译的《指今日路》(羊城真宝堂,一九〇二年,杂文)等。

19世纪伊斯兰教普通话文学翻译和作品下边最有名的几人传教士分别是花波氏、丕思业和俾士。五人有“三重奏”之美称。丕思业和俾士多少人都参加了普通话《圣经》的翻译,前面三个的贡献是在传教画集和圣诗方面,前面一个的孝敬则在中文长篇创作和圣诗方面。花波氏的著述,作者所知唯有一部《述史浅译》,此书共有五卷,网罗了各类短篇轶事,来源是《圣经》和说教事迹。

除却花波氏之外,在华盛顿的女传教士如容懿美和哈巴礼理(LilyHapper,即后来的Cunningham内人)都值得一说。容懿美在1887年用中文重译了班扬的长篇小说《人灵战纪土话》,波乃耶(J. Dyer Ball)对此书的批评较高,称誉“该译本很好,所用的常言风格颇佳”。哈巴安德及其老婆(Mrs. Happer, 伊Lisa白Ball)和姑娘哈巴礼理三个人都撰有一雨后玉兰片的汉语创作。个中,哈巴礼理在其闲暇之时,极为劳碌地撰写(著、译、编)了一大批判汉语创作,大多数是阐释《圣经》的著述。她所作的叙事性小说包括:The Sweet Story of the Cross(诗歌)一书的普通话翻译、The Story of the Bible Women(未知出版地和岁月)和《晓初训道》三卷本体系(Peep of Day Series)。前者预设的读者是小孩子和农妇,皆由西藏长老会出版。该书的首先卷正是United Kingdom福音小说家莫蒂母(Favell Lee Mortimer,1802—1878)所著《晓初训道》(Peep of Day)一书的普通话翻译,出版于1879年。第二卷译自莫蒂母的另一部随笔Line upon Line,出版于1888年。第三卷则是Line upon Line的续集,出版于1889年。

总的来说,佛教普通话工学的起来,与《圣经》的普通话翻译和流播紧凑相关。那几个小说兴起于19世纪60时代初,成熟于80年间,内容多数与伊斯兰教有关,写法偏近寓言,以短篇传说为主,长篇随笔成就亦不俗,最精美的长篇创作确实是《天路历程土话》《续天路历程土话》《人灵战纪土话》和《辜苏经过》四部散文。笔者以为,在言语应用方面和推荐新考虑方面,全文都以中文写成的管理学文章比同等时期的别的小说更具有开荒性。

(笔者单位:中大中国语言医学系)

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